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又如何如何，造尽地狱种子。千万不要这样，佛告诉我们，不要轻破戒比丘；祖师大德也告诉我们？轻师如轻佛，谤师如谤佛“。所以我们不要轻视他、说他的过患，当知我们只是一个后学，每日都以僧德而日进的人，我们常要...无心，而见的人，则过患之心已存，同时又谤他毁他，罪业更增。所以不得不慎。 要怎样才能不见师过呢？可以观想师之戒体本来清净，师所作罪，通过师的忏悔，又还复了清净的戒体，这样，我们就不见师有过了，对其...
续 道
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07192350608.html
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才能远离。修此法，才能远离初禅觉、观的过患，对初禅的五境(觉、观、喜、乐、心)及默然心也就消亡。在已离初禅、二禅未生之际，称之为“中间禅”，又可称为“转寂心”。在此定中，必须依据六行观来修。六行观的...禅心无觉观之垢，所以称内净。那么，依内净心发定的定相自然美妙一筹，皎洁分明，没有垢秽。(2)喜境，这是深心自庆，得免觉观过患，获得胜定内净之喜，自然欢喜无量。(3)乐，是喜中之乐，怡悦恬澹，受于内净喜...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15045355736.html
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以六处中的“眼”为例，来解说缘起的“顺次道理”，《摄事分》说：“复次，若于诸根无护行者，由乐听闻不正法故，便生无明触所生起染污作意。即此作意增上力故，于当来世诸处生起，所有过患不如实知。不如实知彼过患故，便起希求；希求彼故，造作增长彼相应业；造作增长相应业故，于当来世六处生起。如是名为顺次道理。”此中的“顺次道理”：于诸根无护→听闻不正法→1无明触→2起染污作意→3诸处过患不如实知→4便起希求→5...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06113985836.html
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宗喀巴大师的著作主要向僧团发言，中士道的内容倾向出家修行的观念，《广论》说：“居家于修正法，有多留难，及有众多罪恶过失；出家违此，断生死身出家为胜，故智者应欣出家。若数思惟在家过患、出家功德，先已出家，...道其实就是要对治这个盲点：“从无始来执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。能治此者，若修苦性及不净相，彼等便息；若不修习，便增痴贪，转诸有轮。故修诸有过患为要。”（页153）如此，我们推知中士道应是介于...
黄国清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07280751764.html
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曾经亲口言：食肉短命多数堕地狱，报应遭杀肉他被食用，有因将受相应之果报。是故佛陀再三亲口说：慎重思维食肉之过患，无论羊等任何众生肉，任何时候始终不应食。全知克主杰尊曾经言：由于贪爱肉味借口说，戒律之中开...诚心修法弃此三。”此外，所有经续论典中均异口同声地宣说了吃肉的过患。我在此诚心诚意地祈请达赖喇嘛、班禅大师及其补处、大臣、色拉、哲蚌、甘丹等寺院的所有上师、管家以及骨干人员进行周密协商，或者...
索达吉堪布
素食
http://www.fjdh.cn/article/2006/07/1935574830.html
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遭杀肉他被食用，有因将受相应之果报。是故佛陀再三亲口说：慎重思维食肉之过患，无论羊等任何众生肉，任何时候始终不应食。全知克主杰尊曾经言：由于贪爱肉味借口说，戒律之中开许可吃肉，我等之人于何时何地，不说...之女人，真修行者弃此三，诚心修法弃此三。”此外，所有经续论典中均异口同声地宣说了吃肉的过患。我在此诚心诚意地祈请活佛、班禅大师及其补处、大臣、色拉、哲蚌、甘丹等寺院的所有上师、管家以及骨干人员进行周密...
索达吉堪布
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23224539481.html
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劫的善根，有些论典说能摧毁百劫的善根？
469、“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍”，对此你有什么深刻体会？
470、嗔恨心到底能招致什么样的痛苦和过患？
音频下载地址：http://www....恨之过患；二、安忍之功德。
己一（嗔恨之过患）分三：一、未见之果；二、已见之果；三、概述。
庚一、未见之果：
如果生起嗔恨心，虽然表面上不一定能看得到过患，但实际上有许许多多的过失。
...
无著菩萨[著] 索达吉堪布[译讲]
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2007/05/1019049201.html
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众生认识到有漏轮回的过患，观无常痛苦无我不净，从而可厌离三有；以胜义之理使众生了知自性空，由证人空得小乘涅盘，及证法空远离二障，得大涅盘。所以佛陀教言完全相合于二谛本性，相反，外道为邪分别所染，其见解...己见，如此才能了知佛法中边皆甜的涵义。《大集经》云：“五部虽别，不妨诸佛法界涅盘”。 诚哉斯言！ 二、了知谤法舍法的过患
在这个世界最珍贵的莫过于佛法。昔日世尊因地为求一偈，不惜越过...
堪布益西彭措 译颂 并释
|法王如意宝|
http://www.fjdh.cn/article/2007/06/19012110159.html
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阿僧祇劫的悠长时间。因为显教有“过患”、“功德”二际的说法，过患是无始旷劫的积习，不可顿除，必须借远劫修行，消灭过患，然后功德成就。密教则自身“全体舍那”，不须添一点功德，也不须除一毫过患，只有迷悟之...知迷悟虽异，其性是同，譬如猛火与利刀，不善用者烧财伤身，善用之者，利益甚大，岂能因烧财伤身故，使世人废除刀火？”这说明过患和功德，是即而不离的，只一念悟得，即知一切烦恼，无非佛事，所以不须经历劫数，勤苦...
持松
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175450409.html
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持久的。如果真是如此，怨敌与亲友应该不会有变化。事实不然，中士道修心中有一节是修“无定过患”，当依“父转为子母为妻”等引文所说，思惟敌友转变不定的情形。...持，见他受乐心欣喜，”
配合祈祷，决意成就平等心，无论在思想与行动上都愿意为一切有情予乐、拔苦。
二、在思惟自他平等之后，再思惟我爱执的过患。当知：从造不善业受生无间狱，乃至于...
雍增·墀江仁波切 造 仁钦曲札 译
平等舍|舍|平等|菩提心
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/061435582.html